Ian的基督徒生活紀錄

  第五二篇　律法是神活的話，將神的本質注入祂所愛的尋求者裡面 初信造就(中冊)  第二十七篇 尋求神的旨意 如果我們曉得，律法是在積極的光景中頒賜的，我們就會看見，律法是神活的話，將神的本質注入到祂所愛的尋求者裡面。十誡乃是神的話。三十四章二十八節，十誡稱為『十句話』。提摩太後書三章十六節說聖經都是神的呼出。指明聖經就是神的呼吸。神的說話就是神的呼吸。每當神說話，祂的呼吸就將祂的成分傳輸到接受祂話的人裡頭。神不僅賜給祂的百姓十條律法，十條誡命；神在和他們的交通中，說了十句話。倘若誡命不過是律法，神的百姓除了盡力遵守以外，就不能作甚麼了。但既然十誡也是神的話，神的呼吸，那些在愛裡追求神的人，就可以把這些話當作神的呼吸，接受到他們裡面。 根據詩篇，作詩的人喜愛律法到了極點。詩篇十八篇一節：『耶和華我的力量阿，我愛你。』在七十三篇二十五節有一位絕對愛神之人：『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』這篇詩的作者愛神到這樣的地步，除了神自己以外，在天上或地上，都沒有別的人。作詩的人也是尋求神的人。詩篇四十二篇一節和二節：『神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？』這篇詩的作者渴想神，如鹿切慕溪水那樣的尋求神。詩篇四十三篇四節作詩的人如何尋求他最喜樂的神；而一百一十九篇二節和十節指明，他如何一心尋求神。作詩的人在他們的經歷中，也被神的豐富所傾注。詩篇五十二篇八節說：『至於我，就像神殿中的青橄欖樹，我永永遠遠倚靠神的慈愛。』作詩的人吸收神的豐富，就像一棵樹從土壤吸收豐富。他們好像橄欖樹，栽於神的殿中，並且被神的豐富所傾注，使他們能在屬靈上長大。詩篇九十二篇十三節和十四節，也啟示作詩的人被神的豐富所傾註：『他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。他們年老的時侯，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青。』在這裡我們看見，被神的豐富所傾注的四方面。栽於殿中、發旺、結果子、滿了汁漿而常發青。我們不是教導神學，而是經歷活神作生命的供應。作詩的人不光是遵守律法的人，也是尋求神，被神的豐富所傾注的人。因此，他們被栽種、發旺、結果子、滿了汁漿而常發青。藉著從神而來的傾注，他們就自然而然地剛強起來，遵守律法，並活出律法。作詩之人的經歷在原則上與新約所啟示的相同。根據約翰福音，當我們住在主裡面時，主就用祂的成分來注入，我們就...

 以下是 瑪拉基書 3:16 的 希伯來原文逐字拆解 、 逐詞翻譯 、以及 整節原文意義解析 （希伯來文使用 Biblia Hebraica Stuttgartensia — BHS） 📖 瑪拉基書 3:16 — 希伯來原文 וַיִּדְבְּרוּ יִרְאֵי יְהוָה אִישׁ אֶל־רֵעֵהוּ וַיַּקְשֵׁב יְהוָה וַיִּשְׁמָע וַיִּכָּתֵב סֵפֶר זִכָּרוֹן לְפָנָיו לְיִרְאֵי יְהוָה וּלְחֹשְׁבֵי שְׁמוֹ 🧩 逐字拆解（詞義 + 文法） 希伯來文 發音 詞性/意思 וַיִּדְבְּרוּ vayyidberu 「他們說話」(未完成式-敘述過去) יִרְאֵי יְהוָה yire'ei Adonai 「敬畏耶和華的人」(形容詞作名詞) אִישׁ אֶל־רֵעֵהוּ ish el-re‘ehu 「各人對他的同伴」 וַיַּקְשֵׁב יְהוָה vayyak'shev YHWH 「耶和華側耳聽」(主動留意) וַיִּשְׁמָע vayyishma‘ 「並且聽見」(帶接續語氣) וַיִּכָּתֵב vayyikatev 「就被記錄」(被動式) סֵפֶר זִכָּרוֹן sefer zikaron 「記念冊 / 紀念之書」 לְפָנָיו lefanav 「在祂面前」(字面：“在祂的面前”) לְיִרְאֵי יְהוָה leyire'ei YHWH 「給敬畏耶和華的人」 וּלְחֹשְׁבֵי שְׁמוֹ uleḥoshvei shemo 「並思想祂名的人 / 留意祂名的人」 🔍 重點詞彙深度解析 1. “記念冊（סֵפֶר זִכָּרוֹן sefer zikaron）” 字面： 記憶之書 / 紀念之卷 與波斯帝國行政術語相關（如以斯帖記 6:1） 意含： 神不忘記祂忠心子民的行為與心思 這是一種 君王記錄忠臣功績的象徵性語言 。 2. “敬畏耶和華的人（יִרְאֵי יְהוָה）” “敬畏”（yare）不是害怕，而是： 以神為大 對神存敬虔態度 活在神面前的心 3. “思想祂名的人（...

  第五十篇　帶進神的同在和對神的認識中 出 19:4  我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 出 19:5  如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作我自己的珍寶，因為全地都是我的。 出 19:6  你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。 詩 103:8  耶和華有憐恤，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。 詩 103:9  祂不長久責備，也不永遠懷怒。 詩 103:10  祂沒有按我們的罪過對待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。 詩 103:11  天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人，也是何等的大。 詩 103:12  東離西有多遠，祂叫我們的過犯，離我們也有多遠。 我們在靈裡帶著禱告來讀出埃及記，進入了這卷書的屬靈意義中，我們就要看見它描繪出神的救恩，從開頭一直到完成。出埃及記由兩個主要的段落所組成。在頭一段我們看見神的救恩，神的供給，勝過肉體以及神國度的圖畫。神所揀選並呼召的百姓被帶進國度以後，他們就豫備好來完成神的旨意，要在地上建造祂的居所。在本篇信息中，我們來到出埃及記的第二段，與神的居所有關。出埃及記頭十八章沒有指明以色列人被帶進與神的交通中。然而，從十九章開始，他們被帶進與神的交通中。 出埃及記三章一節說到神的山，就是何烈山。三章主對摩西說：『你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我。』十九章，我們看見以色列人到了神的山─西乃山，就是神能接觸祂百姓的地方。根據五章，百姓要往曠野去，走三天的路程，在那裡祭祀耶和華。祭祀神就是把東西獻給祂，而向神守節就是與神一同享受所獻給祂的。雖然從埃及到西乃山的距離在三天內就能走完，以色列人卻走了兩個多月。我們得救以後，立刻就能進入與神的交通中，但在經歷中，我們多半在遊歷、流蕩、飄泊。然而在飄流中，我們享受到神的供給。即使我們的旅程在神的照顧之下，並照著神的引導，我們還是不在與神的交通中。但出埃及記十九章有非常寶貴的一點─如今神領祂的贖民進入祂的同在中。那時以前，他們聽見過神，然而，他們沒有直接聽見神的聲音。今天在許多基督徒當中也是這樣。雖然他們聽見過神，但沒有經歷過神直接的說話。以色列人來到神的山以前，他們藉著摩西的傳講和教導，聽見過神。但在這裡神把...

  第四十九篇　國度的豫表 出  18:5  摩西的岳父葉忒羅，帶著摩西的妻子和兩個兒子，來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方。 出  18:10  葉忒羅說，耶和華是當受頌讚的；祂拯救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下拯救出來。 出  18:21  你也要從眾百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實可信、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長，管理百姓， 羅  8:4  使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。 在出埃及記十七章，亞瑪力人被擊敗表明攔阻神的百姓與祂一同往前的肉體被征服。擊敗亞瑪力人以後，在神的默示之下，摩西插進一件後來發生的事，要補上十七章和十九章中間的空隙，並且給我們看見，在神完全的救恩裡，肉體被擊敗並征服以後，國度就來到。亞瑪力人被擊敗以後，為了建造神在地上的居所，就需要國度。我們已一再指出，亞瑪力人表明肉體，就是神在人裡面的仇敵。撒但是神的仇敵。藉著人的墮落，撒但產生另一個神的仇敵。這個仇敵就是人的肉體，是神在人裡面的仇敵。在神眼中，神最大的兩個仇敵是撒但和肉體。在某種意義上，撒但也在墮落的人裡面。但神在人裡頭真正主觀的仇敵乃是肉體。為這緣故，神恨惡人的肉體。根據新約，當人的肉體被擊敗並征服，神的國度就立刻來到。這一點在加拉太五章十七至二十五節說得很清楚。加拉太五章十七節說：『因為肉體和靈相爭，靈和肉體相爭；這兩個是彼此相敵。』二十一節告訴我們，行肉體之事的人，必不能承受神的國。二十四節用『已經把肉體釘死』這個片語來指十字架。當肉體被除去，國度便與我們同在。這由我們的經歷可以證實。靈與肉體相對。在靈裡有除去肉體的能力。當那靈帶著十字架的能力擊敗我們的肉體，並且將其征服時，神的國度便與我們同在。 在出埃及記主要的兩段之間，就是在神的救恩和神的建造之間，需要國度。沒有國度，神的救恩就沒有結局，沒有結果。這正是今天許多基督徒中間的光景。因為很少基督徒徹底地對付肉體，在他們中間看不見神救恩的正確結果，就是國度。一個基督徒也許是正統的、合乎聖經的，也很有道德；然而，他可能完全在肉體裡面。他也許很愛人，並且非常謙卑，但他的愛和謙卑是出於肉體。連他傳福音的工作也是憑肉體而行。我們傳福音時也許又和藹，又謙卑，總是親切地...